各位游客:

您好!欢迎来到风光秀丽、民风淳朴的“人间瑶池”----黄龙。您现在所在的位置是黄龙游客服务中心展厅,我是您的讲解员***,大家可以叫我***。下面请跟随我的脚步开启一段黄龙之旅。  ‘/   

黄龙风景区位于四川西北部阿坝藏族羌族自治州松潘县境内的岷山山脉南段,属青藏高原东部边缘向四川盆地的过渡地带,主景区黄龙沟在海拔3100多米的钙华堆积体上,雪山、彩池、森林、峡谷、瀑布、滩流、古寺七大特色景观点缀其中,享有“圣地仙境、人间瑶池”的美誉。

    在展厅里,您将了解到松潘地区千百年来的历史沿革变迁和重大史实,以及黄龙景区的地址成因,景区建设历史、黄龙在国内外所取得的政治经济成就等情况。

首先我们看到的是成果展区,在这里陈列的黄龙获得的证书有:世界自然遗产证书、世界人与生物圈保护区证书、及国家5A级风景旅游区、国家地质公园等8项证书。1992年12月,黄龙风景名胜区被列入《世界自然遗产名录》;2001年12月加入《世界人与生物圈保护区》;2002年7月被世界环境总部纳入《绿色环球21成员》;2004年黄龙被评为《国家地质公园》;2012年1月荣获5A级风景名胜区称号。

黄龙是一个美丽的藏寨羌乡,青稞酒、酥油茶喜迎八方宾朋,瑟尔磋尽显瑶池圣景。踏上这片充满神奇底蕴的土地,您可以领略到浓厚的藏羌文化,神秘的宗教仪式,独特的建筑风格和淳朴的民俗民风。

在民俗场景展示区,首先映入眼帘的是一幅活生生的藏羌民俗生活场景。它主要运用了背景浅乳雕、高乳雕与实物原雕相结合的雕刻手法,远山羌碉,近处藏寨,还有田间劳作的人们和藏族民居实景。羌碉是羌族的标志性建筑,羌碉高可达十余丈,最多可达十三四层。羌人建房不画图,不放线,全凭眼手的配合,其中多数采用石片加黏性黄泥砌成。其棱角锐利笔直,似刀切副斧前而成,结构匀称,墙面平整光滑,坚固耐用,集数学、几何、力学为一体,充分体现了羌族精湛的建筑技艺和高超的建筑水平。它以多姿多彩的民族风情、奇异的羌族建筑艺术吸引了众多中外游客,是羌族建筑艺术的“活化石”。还有就是藏族同胞居住的木楼,木楼是一种石木结构的楼房,2至3层不等,立圆木为柱,四周砌石墙,墙上搭木铺木杆,在铺土夯紧。各家房屋座向不一,房前屋后及寨前均立有进经幡。随风而舞的经幡飘动一下,就是诵经一次,不停的向神传达着人的愿望,乞求神的屁护,这样,经幡变成为连接人与神的纽带,经幡所在即意味着神灵所在,也意味着对神灵的乞求所在,寄托人们美好的愿望。这边是三位藏族男士围坐在桌旁喝酥油茶的场景,藏族男性一般都戴帽子,藏帽主要有狐皮帽、毡礼帽、皮礼帽三种,看起来十分的庄重、潇洒。藏族妇女通常不戴帽子,只在头上包裹一条彩色鲜艳的围巾,但往往满头佩戴各种金银、珊瑚、玛瑙等饰物。藏袍是藏族百姓的平常衣着,结构宽、长、大,是一种无需量体裁衣的直线服饰。藏袍最讲究边饰,衣袖、衣襟、衣底往往镶上贵重毛皮和丝绸滚边,内衣一般为白缎衬衫。主要饮食有:青稞饼、酥油茶等。

  

接下来大家可以看到一面以铜制浮雕墙----它的名字叫做“美丽与传说”,它以巍峨延绵的雪宝鼎和婀娜多姿的五彩池为背景,融汇了牟尼沟、黄龙真人、金沙铺地、五彩池与睡美人等美丽传说,共同构成了一幅极具美感和视觉冲击力的“黄龙美景图”。

    现在映入眼帘的是一幅纯手工制作的羊毛挂毯,这幅羊毛挂毯描绘了藏族小伙和藏家姑娘在牧场约会的生动场景。

    接下来是地质展区,它主要向大家展示了黄龙的地质地貌,黄龙位于青藏高原东部边缘向四川盆地过渡地带,岷山山脉纵贯其中,在漫长而复杂的地质演化过程中,喜马拉雅运动的兴起以及40万年前的第四纪冰川强烈运动,塑造了黄龙极富特色的钙华地貌景观,钙华层的堆高岩溶水的外溢下泻,形成了恢弘的瀑布和高妙的溶洞,世界上最大的露天钙化滩流和彩池。

在科普展区,大家可以全面的了解到黄龙的气候、土质、植被、生态等科普知识。黄龙属高原温带亚寒带季风气候类型,气候寒冷干燥,日照强烈,冬季严寒漫长,夏季凉爽湿润,年均气温5℃,夏季最高温度29.5℃,冬季最低气温-28.1℃。年均降水量758.9mm。随着海拔的升高气温逐渐下降,昼夜温差大,当地村民有句谚语“长冬无夏春秋连,早穿棉袄午穿纱。”景区内动植物资源丰富,植物群落结构完整,生态系统稳定平衡, 森林覆盖率为65.8%,植被覆盖率88.9%,区内共有1500余种原生植物,315种菌类,其中珍稀濒危植物有:南方红豆杉、连香树、独叶草、星叶草、红花绿绒蒿、延龄草、天麻。景区内野生动物资源非常丰富,其中有国家一级保护动物大熊猫、金丝猴、牛羚等9种,国家二级保护动物21种。增加动植物标本介绍。

接下来是历史文化展区,这里展现了黄龙悠久的历史渊源、厚重的多民族文化。现在大家看到的石镰、石锄、石锛即证明了新石器时期松潘地区即有人类活动的踪迹。展板上镶嵌的这一副蚕丛面具,象征着著名的蚕丛文化。蚕丛氏,是古蜀冉族人的一支,与黄帝同时代,他们最早居于川西高原的岷山(今四川省阿坝州茂县叠溪一带)蚕丛氏的首领称为蚕丛王,他们长相很奇怪,眼睛非常突出,史书曰:目纵。蚕丛氏以农桑治国,把发达的养蚕文化从山上带到了广阔的成都平原,并在此将其发扬光大。蚕丛文化是蜀文化的正式形成阶段,从刻在甲骨文上的字体可以看出:古“蜀”字就是根据蚕丛人的长相和他们养蚕的习惯而创造的象形文字。“蜀”字发明以后,这一地区才被正式称为:蜀地,中原人才将这里的人叫做:蜀人。历史证明,古蜀文化源于蚕丛文化,根在阿坝。

松潘古名松州,四川历史名城,是史上有名的边陲重镇,素有“川西北门户”之称,您现在看到是当时戍边的松州士兵穿的盔甲和使用的武器。

往前走是我国唐代著名女诗人——薛涛的一幅思乡图画,薛涛(约768-832),字洪度,京兆长安(今陕西西安)人,唐代四大女诗人之一, (其他三位分别是:李冶、鱼玄机、刘采春)。与 卓文君花蕊夫人黄娥并称蜀中四大才女。

贞元元年(785年),中书令韦皋(读音weigao)出任剑南西川(今四川省西部)节度使。在一次酒宴中,韦皋让薛涛即席赋诗,薛涛神态从容地拿过纸笔,提笔而就《谒巫山庙》,诗中写道:“朝朝夜夜阳台下,为雨为云楚国亡;惆怅庙前多少柳,春来空斗画眉长。”韦皋看罢,拍案叫绝,赞这首诗完全不像出自一个小女子之手。一首诗就让薛涛声名鹊起,从此帅府中每有盛宴,薛涛成为侍宴的不二人选,很快成了韦皋身边的红人。慢慢的韦皋就让薛涛参与一些案牍工作,她写起公文来不但富于文采,而且细致认真,很少出错。但韦皋仍然感觉大材小用,拟奏请唐德宗授薛涛以秘书省校书郎官衔,为薛涛申请作“校书郎”。“校书郎”的主要工作是公文撰写和典校藏书,按规定,只有进士出身的人才有资格担当此职,大诗人白居易王昌龄李商隐杜牧等都是从这个职位上做起的,历史上还从来没有哪一个女子担任过“校书郎”。但因格于旧例,未能实现,但人们却称薛涛为“女校书”。

薛涛声名大振,不免有些恃宠而骄。前来四川的官员为了求见韦皋,多走薛涛的后门,纷纷给她送礼行贿,而薛涛并不爱钱,收下之后一文不留,全部上交,虽然如此,她闹出的动静还是让韦皋十分不满,一怒之下,下令将她发配松州,以示惩罚。(松州即现在的四川省阿坝州松潘县

当时的松州地处西南边陲,人烟稀少,兵荒马乱,走在荒凉的路上,薛涛内心非常恐惧。用诗记录下自己的感受:“闻道边城苦,而今到始知。却将门下曲,唱与陇头儿。”她开始后悔自己的轻率与张扬,于是将那种感触诉诸笔端,写下了动人的《十离诗》。(《十离诗》每一首诗的题目,依次是:“犬离主”、“笔离手”、“马离厩”、“鹦鹉离笼”、“燕离巢”、“珠离掌”、“鱼离池”、“鹰离臂”、“竹离亭”、“镜离台”。)大家看到石板上刻的这首就是《镜离台》:

铸泻黄金镜始开,初生三五月徘徊。

为遭无限尘蒙蔽,不得华堂上玉台。

《十离诗》深深打动了韦嗥,于是一纸命令,又将薛涛召回了成都。回去不久,她就脱去了乐(le)籍,成为了一个自由身,寓居于成都西郊浣花溪畔,那一年,她20岁。薛涛一生作诗500多首,然而这些诗歌大多散失,十分令人惋惜,流传至今的仅存90余首,收于《锦江集》。

在您的右侧是古时松州地区茶马互市的缩微实体模型,松潘茶马互市始于唐代,那时,广袤的松潘草地(今若儿盖、红原、阿坝、青海果洛等地)和相邻的甘肃、青海草地盛产毛牛、马匹、绵羊等,这里的藏民们以牛羊肉、酥油茶、糌粑为食,“腥肉之物非茶不清,青稞之热非茶不解”。他们的生活离不开产于内地的茶,而历代封建王朝连年征战需求足够的战马,不得不从藏区获得,因此松潘互惠互利的茶马生意非常兴隆,一度超过周边地区。

“茶马互市”中茶的源头,大多追溯到雅安或者具体到蒙顶山。蒙顶山是中国茶文化发源地之一。公元前53年,雅安人吴理真在蒙顶山种下7棵茶树,首开世界人工种茶之先河。蒙顶茶从唐至清一直是中央朝廷祭天祀祖专用茶,历代名人留下了“扬子江心水,蒙顶山上茶”的美誉,雅安的“边茶”在藏区的信誉很好,经过上千年的“恃茶”饮用,藏族人民对雅安边茶情有独钟。由于雅安丰富的茶叶资源和悠久的“边茶”加工历史,使雅安在古代就成为我国最大的“边茶”生产基地,正是有了这样的条件,才使得雅安成为川藏茶马古道的源头和主干道,也有了以后“茶马互市”的基础。

而茶马互市中的马指的就是:河曲马,河曲马是一个古老的马种,历史上曾称之为吐谷浑马。河曲马原产于青藏高原东部地区,先祖为青藏高原高寒山地草原马。古羌人以游牧为生,逐水草而居,大约在战国末年,牧民将这样的马种带到了若尔盖黄河九曲之地,培养出了新的良马河曲马。河曲马挽力强,速力中等,能持久耐劳。河曲马对高寒多变的气候环境有强的适应能力。在终年群牧的情况下,夏秋上膘快,冬春掉膘慢,表现体内沉积脂肪的能力强,体况随季节变化不显著。对一般疾病抵抗力强,常见的胃肠疾病和呼吸系统疾病发生很少。

当年秦人从羌人那里得到了河曲马,运用于军事,并训练组织了强大的骑兵部队。没有羌人用河曲马装备起来的秦国骑兵,就没有中国第一个统一的王朝。今天,我们从秦始皇的兵马俑中,还可以看到秦人河曲马部队的风采,满身铠甲的武士坐在高大的马上,威风凛凛。

幽幽古道,马铃声声,茶叶飘香。茶马互市至今仍保留了可以让我们触摸到的历史遗迹和商业气息。

 众所周知,红军长征是人类历史上的一个伟大壮举,中共中央在长征途中召开过五次重要会议:两河口会议、芦花会议、沙窝会议、毛尔盖会议、巴西会议等五次政治局会议,其中有两次是在松潘境内召开的,即“沙窝会议”和“毛尔盖会议”,在松潘县川主寺镇坐落着红军长征纪念碑,接下来向你展示的便是红军长征路线图及其红军军衣、军帽、手榴弹等物品。整个长征的时间是1934年12月到1936年12月,历时2年。长征是历史纪录上的第一次在极度困难的条件下大规模的20万人的战略转移。两年路程共计25000里,转14个省,其中红一方面军转11个省。每天行军38公里,翻越了18座山脉,渡过了24条河流,穿越了方圆15200平方公里的草地。红军在四川阿坝藏族羌族自治州前后历时达16个月,是中国工农红军一、二、四方面军在长征途中全部经过且停留时间最长的地区。这里展示的就是红军过当时使用的军衣、军帽、草鞋和武器等。

在黄龙寺有一幅著名的楹联:玉璋参天,一径苍松迎白雪;金沙铺地,千层碧水走黄龙。这副楹联出自几百年前一位佚名学士之手,寥寥几笔,简洁明快,勾画出了黄龙苍茫空灵,磅礴大气的风光。

下面我们来到了宗教文化展区,在这里大家可以感受到黄龙丰富的宗教文化。

黄龙景区属于藏区、信奉佛教。紧邻黄龙沟的岷山主峰雪宝鼎是当地藏传佛教苯波教的“圣山”,中寺是佛教寺庙,而且各主要景点都有佛教信徒朝拜。但奇妙的是,黄龙古寺却是一所道教观宇、黄龙沟内随处可见道家文化的痕迹。远在秦汉时期,道家思想即沿岷江河谷传入松潘一带,受青城道教影响,属天师道正一派。至明清时期,道教文化在松潘当地得以广泛普及,修建的道教宮观上百座,有玉虚观、巧圣宫、萧曹馆、真武庙等,其中,尤以规模较大的黄龙寺为代表。黄龙寺始建于明代,相传助大禹治水的东海黄龙功成身退修道成仙,成为黄龙真人。其身化作十里金沙,其麟化作千座彩池,后人记其功德,建黄龙寺。黄龙寺有罗汉堂、中寺、后寺、禹王庙等。黄龙后寺以道家为主流、浸润藏传佛教、本波教,儒家等文化,是“中国民间宗教文化儒、释、导互补”的典型代表。这里藏、羌、回、汉四大民族经过长时期的民族交往融合,各民族的宗教信仰在此相存共荣,共同构筑了黄龙独特的宗教人文景观。

下面您看到的是藏传佛教的八宝。(宝瓶、莲花、白海螺等)

藏传佛教实质上是佛教传入西藏后,与本地的原始宗教苯教相融合而形成的宗教。分为四大流派:宁玛派、葛举派、格鲁派、萨迦派。藏传佛教的理论体系是由四缔学说、轮回思想、缘起说、三法印、四个层次九道阶梯的认识论等概念所构架。最具权威的理论著作是《甘珠尔》和《丹珠尔》。松潘当地的藏民族普遍信奉藏传佛教。

紧接着我们可以看到的是黄龙古寺的山门仿制模型。先来看这一幅奇特的对联,这幅对联远看只有左右两排16个字,其实是它由56个字组成的一首诗。诗云:国舅手敲云牙板,果老骑驴过仙桥。仙姑献来长生草,采和提篮献蟠桃。拐李先生道德高,钟离老祖把扇摇。洞宾背剑绕清风,湘子云端吹玉箫。是的,这就是道家特有的组字法。

门楣上有一古匾,正看:“黄龙古寺”,左看“飞阁流丹”,右看“山空水碧”,十分奇特,这展示的正是中国民间的传统工艺“三面翻”。 

 在展厅内的回族展示区陈列的是回族的民间房屋模型,也就是当地人所称的“燕儿窝”,它为一楼一底的木结构楼房,顶盖小青瓦,座北向南或座西向东。中间为堂屋,多做客厅,正面贴“卡尔拜”壁挂,也作经堂,两侧为卧室,称厢房。正面呈“凹”字形,堂屋一般开双扇大门,两边各开一窗,雕花木格,贴窗花。燕儿窝二楼做客房或卧室,有半封闭阳台。望板与屋顶形成小阁楼,堆放杂物。厨房一般单独修建,多为平顶屋,便于晾晒衣物,燕儿窝冬暖夏凉,采光,通风,保暖性能好。

在民俗文化展区展示的是松潘地区藏民族的一些宗教用品、日常用品以及装饰品,有藏族银碗、藏式拨浪鼓、叮夏等。藏族自称“博巴”,意思是农业人群,起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。7世纪赞普松赞干布建立王朝,唐宋称其为“吐蕃”,直到康熙年间才称“西藏”。藏族有自己的语言和文字,信奉藏传佛教,经济以畜牧业和农业为主。藏传佛教和吐蕃文化经过长期的融合、同化,逐渐形成了在阿坝自治州境的藏族,其中又分为安多藏族、嘉绒藏族和白马藏族。

在您的左侧是黄龙景区飞瀑流辉景点的秋景图,瀑布高14米,宽68米,海拔3245米。这是您步行进入景区看到的第一个瀑布,也是黄龙景区色彩最艳丽的瀑布。

接下来是羌族展示区:羌族源于古羌,古羌人以牧羊著称于世,是华夏最古老的民族之一。羌族被称为“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县。羌族人信仰多种神,相信万物有灵,其信仰的诸神皆以白石为代表,供奉在山中、林地、屋顶、室内等。

羌族无论男女,都穿棉布或锦缎(过去为自制土布或麻布)长衫,比较宽松,形似旗袍。男衣过膝,女衫有的到脚背。色彩因年龄不同有所变化,中老年人多为单一的蓝色、黑色,年轻姑娘则多穿艳丽的色彩。衣领、袖口和对襟有扎花,斜襟部嵌有花纹,也有的镶梅花形银饰,皆为手工细作。

您看这刺绣的工艺就是著名的羌绣,羌绣自明、清时代盛行,一直流传至今,几乎每个羌族妇女都精于羌绣。所谓“一学剪,二学裁,三学挑花绣布鞋”,她们从小便受到严格的训练。不需图稿便可绘成各种优美的图案,绣成绚丽多彩的作品。羌绣的绣工可分为扎花、勾花、纳花、提花、拼花、挑花等多种手法,将这些手法单用或并用,配以五彩丝线随心应手便可绣出花卉、瓜果、飞禽走兽、梅兰松竹等图案。羌绣色彩绚丽,绣工精美,其结构讲究对称统一。其中,云云鞋和绣花围腰是羌绣中最具代表性的工艺品。

云云鞋”:鞋型貌似小船,鞋尖微翘,鞋底稍厚,鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹等图案,故有“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”之称,羌族同胞在喜庆的日子里都喜欢穿它。“云云鞋”工艺借助密密麻麻的针脚,将丝线织绣于鞋身易磨损部位,增强了耐磨性能,使鞋身不但具有相当高的艺术观赏价值,更具有实用价值。

刺绣是我国传统性美术工艺,而羌绣则有着本民族自己独具的审美价值、审美造型、纹饰图案及色彩规范,蕴含着深厚的羌族历史和文化内涵。

展架背面展示的是羌族祭祀法师做法用的头饰以及器具,祭师羌语称“释比”或“许”,既是从事宗教活动的神职人员,又是农业生产者,祭师可以娶妻生子,在羌族社会中占有崇高的地位。其祭祀所诵经文全靠师徒、父子之间的口传心授而代代相传。人们相信他能通达神灵,产生神秘的、不可思议的力量。祭师负责主持:祭山、供奉、还愿、看病、驱魔逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。法事完毕后,人们会以钱、食物和其他有用的物品予以回报。在茂县维城一带,释比掌握无文字的图经画卷《刷勒日》,被当地羌族奉为圣书。在过去,释比是羌族口头传承和宗教文化的主要传播者

羌族的民间乐器主要有羌笛、口弦、唢呐、锣、钹、响盘(铜铃)、羊皮鼓、指铃、肩铃等。

其中,羌笛最具特色,是六声阶的双管竖笛,演奏时多为独奏,曲调自由,大致可分为劳动曲、爱情曲、迎春曲三类。其音层互垫,双音叠韵,音色柔和、悠扬婉转 、娓娓动人。

下面,我们一起来到黄龙风光图片展区,在这里您将了解到黄龙兰花节、美食节、庙会节活动的相关资料、黄龙发展历程职工摄影资料以及黄龙主沟、牟尼沟、丹云峡、雪宝顶等景点的图片资料。这些图片展示了黄龙工作者们为景区的旅游事业所付出与智慧与汗水,也见证了黄龙景区三十多年以来的飞速成长。

好的,各位领导,我今天的讲解就到这里,再次欢迎你的光临,祝您在黄龙景区度过一段美好的时光!